Временная характеристика человеческого мира

Время, как и место, базовое свойство хоть какого известного нам мира. Время – одна из загадок мира. Средневековый философ Аврелий Августин справедливо увидел, что время – это сразу самое понятное и самое неясное для человека явление. «Пока меня не спрашивают, что такое время, – гласил Августин, – я знаю, что же все-таки это такое. Но Временная характеристика человеческого мира как пробую разъяснить, что же все-таки это такое, я не могу сделать этого».

Вещный мир, мир предметов существует во времени, но время не конституирует суть вещи. Естественно, неважно какая вещь меняется с течением времени – камень разрушается, вода испаряется либо леденеет, железо заржавевает, но не этот Временная характеристика человеческого мира переход в новые состояния делает камень камнем, воду водой, а железо железом, хотя, естественно, эти конфигурации вытекают из сути данных вещей. Потому традиционная наука эры Галилея и Ньютона рассматривала время как полностью независимую от вещного мира форму существования тел, а не как атрибут, свойство какой-нибудь субстанции. Время было только мерой движения Временная характеристика человеческого мира. Это была величина измерения, некоторая абстракция продолжительности. И даже современная физика, которая показала, что время является неотъемлемой чертой передвигающихся систем, связано с движением, не идет далее представления времени как показания часов. Пропало абсолютное время, да и относительное время осталось счетом моментов, наружных по отношению к самим «вещам Временная характеристика человеческого мира».

Для органического мира время перестает быть только счетом моментов продолжительности существования либо движения, оно становится проявлением рвения организма к жизни. Всякий живой организм обладает инстинктом сохранения и продолжения жизни. Время «встроено» в организм как его способность про-длевать (длить) свое существования, когда он отыскивает еду, избегает угрозы, оставляет потомство Временная характеристика человеческого мира. Тут время перестает быть просто продолжительностью, оно оказывается определенной жизнью. А жизнь – это такая связь разных частей, которая позволяет ей сохранять себя, повсевременно восполняя теряемые элементы такими же. Обмен и связь веществ, обеспечивающие жизнь, и есть то, что дает продолжительность, и есть сама настоящая продолжительность жизни, потому что конкретно Временная характеристика человеческого мира соединение и разъединение частей конституируют последовательность состояний. Потому время жизни не последовательность безразличных организму моментов (секунд, часов, лет), а состояние связанности веществ, способных обновляться. Для самого организма его время жизни проявляется в прирожденных (подсознательных) действиях – поиск еды, избегание угрозы, продление рода. Эти деяния имеют начало и конец, потому время жизни Временная характеристика человеческого мира организма проявляет себя в определенных состояниях, которые сменяют друга, образуя ритм жизни. Время организма – это связь и последовательность состояний бодрствования и сна, голода и сытости, рвения и заслуги, расцвета и умирания и т.д., которые организм различает и в каких он по-разному действует.

Вполне раскрывается смысл и суть Временная характеристика человеческого мира времени в соц мире. Время, как справедливо отметил К. Маркс, есть место социальной жизни. Хоть какое соц явление есть объявление времени, оно порождено им и оно живет им. Время конституирует саму социальность как необыкновенную действительность, действительность осмысленного деяния. Смысл существует в и через отнесение (§ 6), а отнесение непременно включает Временная характеристика человеческого мира себя два момента – то, что наличествует тут (некоторое А), и то, что объявляется благодаря отнесению (некоторое В). Этот переход от А к В (от «ткани к государству = флаг», «от полосы к звуку = буква» и т.п.) есть воплощение времени, есть реализация времени, есть объявление самого времени, ибо тут Временная характеристика человеческого мира связывается воедино в реальном («флаг», «буква») то, что было («ткань», «линии», которые закончили быть тканью либо линиями), и то, что должно быть («государство», «звук», которые будут явлены заместо ткани и линий). Потому соц парадокс – это парадокс времени, явление временящееся и явление времени, это всегда событие.

§ 9.1. Время и событие.

Событие – клетка Временная характеристика человеческого мира социальной жизни и истории, ибо хоть какой кусок социальной либо культурное реальности может быть представлен как событие либо как связь событий. Война есть событие в жизни страны, схватка есть событие войны, атака есть событие схватки, а погибель либо ранение бойца – событие в жизни его и его окружения и Временная характеристика человеческого мира т.д. В конце концов, неважно какая деятельность человека представляет собой событие, входящее в мир со своим содержанием и своим смыслом. Событие как парадокс общественного времени содержит в себе два взаимосвязанных начала. Во-1-х, событие всегда есть свершение, нечто единое и цельное, завершенное внутри себя образование. Во-2-х, событие есть Временная характеристика человеческого мира сó- бытие разных частей, связь и одновременное наличие которых и конституирует данное свершение. Событие есть множественность, данная как единство, целостность. Это и делает его феноменом времени: огромное количество различного может быть единством только тогда, когда все его элементы даны сходу, в одном, когда они подразумевают друг дружку, увязаны Временная характеристика человеческого мира вместе, когда они одновременны.

Событие не продолжается, это состояние, стояние в определенности, сохранение определенного смысла, который и существует в связях, отнесениях, возникающих меж элементами действия. Естественно, кажется удивительно, что «событие не длится». Разве мы не знаем начало и конец какой-либо войны и какого-либо схватки? Какого-либо происшествия Временная характеристика человеческого мира? Знаем. Но событие преобразуется в процесс, имеющий начало и конец, событие становится продолжительностью, когда оно разлагается на свои элементы, когда оно стает как явление либо совокупа явлений. Тут мы встречаемся с реальным основанием кантовского различения вещи-в-себе и явления. Событие, которое мы переживаем, и есть вещь-в-себе, мы участвуем в Временная характеристика человеческого мира нем, оно есть для нас, мы переживаем его действительность, его смысл, его воздействие на жизнь, на другие действия, и для нас не принципиально, сколько и как оно продолжается. А познание о событии превращает его в явления нашей жизни. И это познание не раскроет всего смысла действия. К примеру Временная характеристика человеческого мира, случилась какая-то неудача в семье (болезнь кого-либо, пожар, погибель и т.п.). Это событие для семьи и каждого ее члена значимо само по себе как нечто цельное и нерасчлененное. Оно обрушивается сходу и полностью. И только позже, когда мы начинаем осмыслять это событие, мы обнаруживаем его проявления Временная характеристика человеческого мира, его начало, протекание, следствия и т.п. Тут выстраивается последовательность, тут становится время как продолжительность, и заместо действия возникает процесс. Настоящая же жизнь человека и общества складывается конкретно из важных и цельных событий. Потому римский писатель Плиний Старший (23 – 79 гг.) писал: «Не считать нужно деньки, а взвешивать».

§ 9.2. Ипостаси времени Временная характеристика человеческого мира.

Время обнаруживает себя в людском мире как действия. Событие свершается благодаря деятельности людей, которые своими действиями организуют те связи и отношения частей, эффектом которых и становится событие. Порождая событие, деятельность человека присваивает определенность времени и выделяет его ипостаси. Бытие свершаемого действия открывает время как истинное время. Истинное не Временная характеристика человеческого мира есть мгновение, повсевременно возникающее и здесь же исчезающее в прошедшем, точка, бегущая по стреле времени, как часто представляют истинное. Истинное есть то время, которое подлинно есть. Это время неразрывно связанное с бытием, которое есть и есть всегда в реальном. Истинное продолжается, пока бытие сохраняет свою определенность. Для социальной реальности истинное Временная характеристика человеческого мира время – это время совершения деятельности, время движения деятельности человека от цели к результату. Пока не достигнута цель, не получен итог, продолжается истинное, сохраняется животрепещущее (акт – действие) истинное, стоит истинное. Потому человек может быть связан с различными реальными: на данный момент лекция, она продолжается пока не будет достигнута определенная цель Временная характеристика человеческого мира, а не пока прозвенит звонок; на данный момент я студент, и это продолжается много подольше, чем лекция, и т.д. На данный момент страна переживает определенную эру (эпохэ – по др.-гр., остановка, воздержание), потому что решаются какие-то определенные для общества задачи, когда они будут решены, наступит другая эра, другое истинное Временная характеристика человеческого мира.

Термин «настоящее время» в российском языке имеет два смысла: истинное – значит «сейчас», «теперь», и истинное – означает «подлинное», «действительное». Чуткость языка к соц смыслам (а это не случаем, потому что конкретно язык в итоге и выражает смыслы, рождаемые в действиях отнесения) схватывает суть реального времени, которое и является подлинным Временная характеристика человеческого мира временем, потому что только оно реально есть и потому что исключительно в нем, что-то вправду происходит. Истинное есть, а прошедшего и грядущего нет. 1-го уже нет, а другого еще как бы нет. Но «нет» того и другого все-же существует как ипостаси времени? Прошедшее и будущее есть Временная характеристика человеческого мира только благодаря истинному и в связи с реальным. Прошедшее стает как следы прошедшего бытия в реальном, а будущее – как цели, желания, устремления, как эхо реального. Эта связь прошедшего и грядущего бытия, которая организуется деятельностью, и есть связь времени, есть то, что оказывается реальным временем в том и в другом смысле этого Временная характеристика человеческого мира термина.

§ 9.3. Время и ценность.

Выделение в процессе деятельности различных состояний времени (животрепещущего, прошедшего и грядущего) становится основанием оценки смыслов, наличествующих в социальной действительности. Если смысл, как мы гласили, порождается отнесением, то ценностная значимость смысла порождается состоянием времени, она оказывается объективацией времени. В простом случае это видно Временная характеристика человеческого мира на примере таковой ценности как цена продукта, которая выражается в его стоимости. Как показала традиционная политэкономия, цена продукта производна от количества общественно нужного труда, затраченного на его создание.

Всякая деятельность обращается к трем типам ресурсов – к ресурсам, хранящимся в мемориалах, к ресурсам, представленным в эталонах, и к ресурсам, данным Временная характеристика человеческого мира в капиталах. Мемориал открывает для деятельности прошедшее – традиции, эталоны, сложившиеся формы организации и т.д. Ценность, применяемых ресурсов мемориала, определяется вложенным в их опытом прошедших поколений и успешностью прошедших действий. Есть общества, для которых конкретно сфера мемориала становится основным основанием деятельности, к примеру, античные общества, получившие заглавие обычных обществ, либо Временная характеристика человеческого мира некие восточные общества. Эталон открывает для деятельности будущее – это проекты публичных преобразований, разные утопии и т.д. Ценность эталонов определяется открывающейся перспективой грядущего, которое сменяет истинное, но само должно остаться несменяемым. Общества, ориентирующиеся на эталоны, это общества революционного типа, для которых истинное только трамплин к будущему. В такового типа обществах Временная характеристика человеческого мира истинное всегда не устроено, и все помыслы его членов устремлены к будущему. Капитал открывает для деятельности истинное – это вещественные, духовные и людские ресурсы, которые находятся в распоряжении субъекта деятельности. Тут термин капитал употребляется не в политэкономическом смысле, а для обозначения всех тех оснований деятельности, которыми деятель может Временная характеристика человеческого мира без помощи других распоряжаться, интерпретируя и применяя их по собственному усмотрению. Ресурсы мемориала либо эталоны могут становиться капиталом, когда она перебегают в полное использование деятеля, подчиняясь его устремлениям и интересам. Общества, основывающие свою деятельность на «капиталах», нацелены на истинное и на прагматические цели. Такие общества удачно развиваются, если истинное рассматривается как Временная характеристика человеческого мира время решения возникающих заморочек жизни (обычным обществом подобного типа было общество на ранешних стадиях развития США), но такие общества возможно окажутся и обществом упадка и загнивания, если денек текущий преобразуется в «пир во время чумы», а не в решение стоящих заморочек (таким, к примеру, оказалось общество поздней Римской империи Временная характеристика человеческого мира). Естественно, представленное различение видов деятельности по их ресурсам является теоретической моделью, потому что в реальной реальности человек всегда в собственной деятельности пользуется всеми видами средств, что и делает реальную деятельность человека носителем времени, местом связывания времен, где истинное реально ведет взаимодействие с прошедшим и будущим.

Эта самая способность Временная характеристика человеческого мира деятельности – порождать истинное время как единство времён (а с этим связана цельность действия) становится основанием открытия очередной ипостаси времени – вечности. Обычно вечность противопоставляется времени или на том основании, что она несоизмерима с течением времени собственной нескончаемой продолжительностью, или на поэтому, что в ней ничего не происходит либо всё уже вышло Временная характеристика человеческого мира. В первом случае вечность определяется количественно. Очень показательна в этом плане одна из восточных притч, определяющих вечность. Мудрец гласит: «Представьте для себя металлическую гору, на которую раз в 100 лет садится малая птичка и чиркает своим носиком по вершине горы. И именно тогда, когда птичка сточит всю гору до основания, пройдет Временная характеристика человеческого мира одно мгновение вечности!» Такое представление о вечности есть абстракция самой идеи времени как продолжительности, есть доведение идеи дления до ее предела. Во 2-м случае вечность определяется отменно, тут принципиально сущностное отличие вечности от времени, которое показывает на ее главную особенность – вечность не различает, а время различает, для вечности Временная характеристика человеческого мира все индифферентно либо, напротив, идиентично значимо, а для времени есть отличие состояний. Образ вечности формируется в мифологической картине мира, потом получает развитие в религии, для которой вечность есть богатство высшего мира и обладает для человека абсолютной ценностью, ибо дает ему бессмертие (см. § 35).

В ценности вечности отразилось осознание большой Временная характеристика человеческого мира значимости времени для человека и его жизни. Вечность оказывается мерой значимости времени, его ценностной шкалой. «Nihil pretiosus tempore» («Нет ничего более ценного, чем время»), - так выразил эту идея средневековый монах св. Бернард (XI в.). Время – ценность. Но какое время? То, которое дает человеку возможность достигнуть его целей, то Временная характеристика человеческого мира, которое дает человеку возможность полной реализации его бытия. Это пора достижений, расцвета, удач, побед. Такое время обладает достоинством стояния, пребывания. Такое время и становится прототипом вечности – в нем дано человеку все в этом одном состоянии «теперь», в нем раскрывается для него смысл и ценность его жизни, смыл и ценность всего бытия Временная характеристика человеческого мира. Греки называли это время кайрос – момент, когда человек точно попал в самую сущность ситуации, в самую сущность дела, когда он сумел воплотить все свои возможности и желания. Кайрос – это такое состояние, от которого, как молвят, «не убавить, не прибавить», это пора полноты деяния.Гетевский Фауст жаждал мгновения, которому он мог Временная характеристика человеческого мира бы сказать: «Остановись, мгновение, ты отлично!». На этом основании он заключил сделку с Мефистофелем, который был должен отыскать ему таковой момент удовольствия. Но, как понятно, только тогда, когда Фауст сам стал трудиться, когда он сам стал создавать ситуации собственной жизни, он сообразил, в чем сущность красивого Временная характеристика человеческого мира мгновения:

Вот идея, которой весь я предан,

Результат всего, что разум скопил.

Только тот, кем бой за жизнь изведан,

Жизнь и свободу заслужил.

Но тогда нет смысла гласить какому-то особенному мгновению «Остановись! Повремени!», потому что эти ситуации счастья стали сейчас его достижениями. Обратим внимание на саму заключительную часть Временная характеристика человеческого мира предыдущей фразы: «Эти ситуации стали сейчас его достижениями». «Ситуации стали достижениями» – они появились, их не было, они порождены действиями, мы лицезреем тут движение времени. «Стали теперь» – тут «теперь» гласит о реальном, таком реальном времени, которое повсевременно сохраняется как возможность возобновления. Вот она остановка мгновения: «Теперь это будет всегда!». Язык, как обычно, решает Временная характеристика человеческого мира загадки бытия: истинное будет всегда. Вечность есть способность человека повсевременно открывать, создавать, держать истинное. Он ее владелец и распорядитель, потому что владелец и распорядитель реального.

Таким макаром, время в людской реальности выступает сначала как состояние деятельности, как период сохранения данного состояния. Потому соц время всегда интервал, отрезок, период Временная характеристика человеческого мира, это – периоды социальной жизни (ступень развития, стадия, эра), отрезки персональной жизни (детство, отрочество, молодость, зрелость, старость), состояния культурной жизни (эра классицизма, романтизма, модерна и т.п.). Всякое состояние имеет свои границы, потому соц время не поток, не абстрактная продолжительность, а время начала и конца, рождения и погибели, посева и жатвы Временная характеристика человеческого мира, праздничков и будней, постановки цели и получения результата. Ритм, организуемый сменой состояний, началами и окончаниями, становится мерой общественного времени, растет в календарь.

1-ые календари, возникающие в истории, отражали последовательность земельной деятельности человека. Равномерно за базу измерения времени стали брать чередование небесных явлений. Так как небо было Временная характеристика человеческого мира местом сакрального мира, оно же становится и местом времени, местом, определения начала и окончания действий человека. Так снова для человека подтверждался ценностный нрав времени. Для появившихся солнечных и лунных календарей восход и движение солнца, луны, планет не были ординарными метками отрезков времени, они гласили о подходящих либо неблагоприятных периодах в жизни человека Временная характеристика человеческого мира, о содержании и правилах организации этой жизни. Человек промышленного и постиндустриального общества, считающий время при помощи механических либо электрических часов, растерял представление о времени как о содержательном времени, как о времени того либо другого состояния дела, тела и души. Оно стало для него движением стрелок либо Временная характеристика человеческого мира мельканием электрической точки, оно повсевременно утекает, его чертовски не хватает, за ним нереально угнаться. Время жизни человека уподобилось кусочку шагреневой кожи, которая, как у героя Бальзаковского романа, может только убывать, сокращаться с каждым человечьим желанием. Жизнь ad libitum (лат. – по желанию), по типу Фауста первой части поэмы Гете либо по Временная характеристика человеческого мира типу героя Бальзака, не дает возможность «войти» во время, завладеть им. Чтоб подчинить для себя время, а не подчинятся ему, необходимо вновь, как старый человек, но с учетом всех достижений цивилизации, научиться ценить истинное. А это, как ранее говорилось, значит умение стопроцентно отдаться тому делу, которое тут и на данный момент Временная характеристика человеческого мира ты сам совершаешь. Естественно, не индифферентно содержание этого дела и его значение для человека и общества, но в любом случае осмысление собственного дела в его отношениях со всем открывает человеку время состояние, как пору жизни.

Время есть метод соединения различного в единое при сохранении различия, это есть Временная характеристика человеческого мира единство различного и единство в различии. В жизни человека достигается это его продуктивной деятельностью, с большим эффектом – в творческой деятельности. Вот почему мы знаем время Платона и Декарта, время Пушкина и Достоевского, время Ньютона и Эйнштейна.

Задание:

Проанализируйте легенды о времени разных народов.

Выберете в словарях российского языка слова, обозначающие Временная характеристика человеческого мира разные временные нюансы, и проанализируйте их значения, дайте систематизацию.

Поглядите, как проявляет себя время в искусстве (художественное время и методы его конструирования), в морали, в религиозной жизни, в политике, в правовых отношениях и др. сферах публичной жизни.

Разглядите праздничек и будни как формы проявления общественного времени.

Постарайтесь на примере собственного Временная характеристика человеческого мира опыта проанализировать свойства личного времени и методы его организации и проявления.

Ознакомьтесь с книжками Трубникова Н.Н. Время людского бытия. М.: «Наука», 1987.; Муравьев В.Н. Овладение временем. М.: «РОССПЭН», 1998.

§ 10.


vramkah-programmi-konferencii-budut-organizovani-kruglie-stoli-modernizaciya-i-duhovnie-tradicii-rossii-kulturnaya-praktika-v-kontekste-modernizacii-predusmotrena-kulturnaya-programma.html
vramkah-programmi-v-2012-godu-planirovalos-vipolnit-40-meropriyatie-vipolneno-38-ne-vipolneno-2-meropriyatiya-v-svyazi-s-otsutstviem-sredstv-u-predpriyatij.html
vramkah-seminara-vistupyat-i-otvetyat-na-voprosi-uchastnikov.html